địa tạng bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là 1 trong những nhập vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng đem lập đại nguyện tế phỏng toàn bộ bọn chúng sinh.

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bạn đang xem: địa tạng bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu phổ biến trong số bạn dạng dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như nhập Chiêm Sát Thiện độc ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo công ty của cõi U Minh. Ngài là 1 trong những nhập vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng đem lập đại nguyện tế phỏng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bồ tát Địa Tạng hoặc cố gắng Như ý châu và Tích trượng đem sáu vòng, bộc lộ của việc cứu vớt phỏng bọn chúng sinh của Bồ Tát nhập Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là 1 trong những tư vị Đại Bồ Tát (gồm đem Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) thường xuyên cứu vớt phỏng những người  đày đọa đoạ nhập địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người theo đòi đạo Phật và không tuân theo đạo Phật thiệt sự nhập thâm nám tâm và niềm tin tưởng của người xem cực kỳ kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì như thế câu nói. nguyện rộng lớn sâu sắc của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật Chúng sinh phỏng tận phương hội chứng Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật tía đời đồng tuyên dương chuộng; mươi phương Bồ Tát cộng đồng tin tưởng tưởng” là vua trong số vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm lý mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn giản hero hư hỏng cấu, thành phầm của trí nhớ tưởng tượng đa dạng và phong phú của những người Trung Hoa? Chúng tôi phân tích, truy tìm về những tư liệu của những học tập fake phân tích về Phật giáo cổ bấm Độ vẫn trưng đi ra những dẫn chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) và được khai sinh bên trên bấm Độ vào mức thời điểm đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhì sau công vẹn toàn (C.E.), và một khi với việc cải tiến và phát triển mạnh mẽ và uy lực của khuynh phía Phật giáo cải tiến và phát triển (1) tuy nhiên dẫn chứng ví dụ là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài và được tiến hành lịch trình tiếp thu kiến thức, phân tích bên trên Đại học tập truyền thống Phật giáo có tiếng Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế thân thuộc và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ nhập nhiều tư liệu nhằm mò mẫm hiểu lại lịch sử vẻ vang của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử vẻ vang Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh nhập thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc bấy giờ là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là 1 trong những Hoàng tử, sinh sống nhập lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, tuy nhiên tính Ngài lại quí thanh sạch, không xẩy ra tác động tự nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, tuy nhiên chỉ chăm sóc giao lưu và học hỏi và ham phát âm Thánh hiền đức.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau thời điểm tìm hiểu thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông câu nói. cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế ở trong phòng Phật là thù hằn thắng rộng lớn không còn, cực kỳ phù hợp với chí nguyện của tớ.” Sau bại lập chí xuống tóc nhập khi 24 tuổi tác.

 

Sau Lúc xuống tóc, Ngài quí cho tới điểm vắng ngắt tu tập luyện tham ô thiền nhập toan, nhân phía trên bèn suy nghĩ cho tới việc hành cước, mò mẫm một điểm thanh u nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, đem theo đòi một không nhiều hành trang và thực phẩm, bên cạnh đó dắt theo đòi con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, vẫn theo đòi Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền tách bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm đi ra khơi, tùy từng phía bão tuy nhiên cút, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị giắt cạn bên trên kho bãi cát, Ngài bèn quăng quật thuyền quốc bộ lên bờ, kế tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị trấn Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm phía trên kinh điển, tô xuyên tú lệ, Ngài bèn đưa ra quyết định ở lại. Ngài cút dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng tầm trong những ngọn núi là 1 trong những vùng khu đất cân đối, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá ở kề bên một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, bỗng nhiên mang trong mình 1 con cái rắn rết nhỏ cho tới gặm nhập đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên bất tỉnh. Giây lát sau, một người thanh nữ tuyệt đẹp nhất kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mày cúi vái, đem dung dịch mang lại Ngài và nói: “Đứa bé nhỏ nhập căn nhà rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp nài tạo ra một con cái suối mới nhất nhằm thông thường đáp tội trạng của con cháu nhỏ.” Nói hoàn thành mất tích. Chưa chan chứa một sát mãng cầu, nhập vách núi ào đi ra một loại suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ bại, Ngài không thể cần lao nặng nhọc ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nổi tiếng ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi tác. Suốt thời hạn tu gian khổ luyện ở phía trên, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau thời điểm Ngài viên tịch, thì tọa quan lại của Ngài tự động hóa Open. Và nhập bại thi hài và dung mạo của Ngài hắn y hệt như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như hoàn toàn có thể dịch chuyển được.

Mãi cho tới ngày này, nhục thân thuộc của Ngài Địa Tạng vẫn còn đấy được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát phát âm theo đòi giờ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong số bạn dạng Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng đều có điểm được dịch dài thêm hơn nữa, kể đi ra như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi phổ biến trong số bạn dạng dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như nhập Chiêm Sát Thiện độc ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng phân phát xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bạn dạng dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng phân phát xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch nhập đời Tây Tần. Kinh này đó là bạn dạng dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương phân phát xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch nhập thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương cực kỳ rộng lớn, câu nói. lý giải bên trên không được đầy đủ vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 mẫu hình chất lượng đẹp nhất và tích cực kỳ nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua loa hành vi xả thân, lăn chiêng xả nhập vùng địa ngục lầm kêu ca nhằm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh với câu nói. nguyện bất hủ: Khi này nhập cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh gian khổ nhức, Ngài sẽ không còn khi nào đầy đủ trở thành Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng và được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu theo đòi truyền thống lịch sử Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi lỗ động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan nhập chống được gọi là Vạn Phật vẫn thưa lên niềm tin tưởng tưởng của dân bọn chúng địa hạt về sự việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là 1 trong những dẫn chứng chân thực đã cho chúng ta thấy rằng Bồ Tát Địa Tạng ko cần là thành phầm hư hỏng cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như đem người thiện phái nam thiện nữ giới này, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc tất tả tuy nhiên cần nhập vào rừng núi, hoặc là qua loa sông vượt lên trên hải dương, hoặc bắt gặp nước lụt rộng lớn, hoặc là di chuyển ngang lối hiểm trở. Người ấy trước lúc cút nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn vươn lên là, được thế thời trải qua xứ sở này cũng đều có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, Lúc ở ngồi, đều được an ổn định hạnh phúc luôn luôn, cho tới điểm bắt gặp loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước lối tu hành, nếu mà ham muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái ngược, đều cần trải qua loa quy trình hành Bồ Tát đạo, tức là từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều cần phân phát những hạnh nguyện phỏng sinh. Tùy theo đòi từng vị tuy nhiên phân phát những hạnh nguyện không giống nhau, đem vị phân phát nhiều hạnh nguyện, đem vị phân phát không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu vớt phỏng bọn chúng sinh, ban hí hửng, cứu vớt gian khổ từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì sâu sắc dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Vấn đề này và được xác quyết nhập kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại mươi một. Kiên Lao Địa Thần vẫn đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể suy nghĩ bàn, phỏng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng phía trên đối với những vị Bồ Tát không giống điểm thệ nguyện rộng lớn sâu sắc hơn”.

Chúng tớ thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào mô tả thật nhiều qua loa những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện độc ác Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, nhập Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí thân thuộc của Bồ Tát Địa Tạng trong những lúc hành Bồ Tát đạo, phân phát thệ nguyện cứu vớt gian khổ bọn chúng sinh. Qua bại, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội bại ko ngoài nhì điểm: niềm tin hiếu đạo và tâm nguyện phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh. Vấn đề này thể hiện tại qua loa tư phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là 1 trong những vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này vẫn phân phát đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì như thế những bọn chúng sinh tội gian khổ nhập sáu lối tuy nhiên giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện mang lại bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động thân thuộc tôi mới nhất hội chứng trở thành Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời vượt lên trên khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí thân thuộc của Ngài là 1 trong những người nữ giới loại dõi Bà La Môn có không ít phúc đức và oai phong lực; tuy nhiên u của cô ấy ko tin tưởng nhập nhân trái ngược tội phúc, tạo ra thật nhiều thâm hiểm, sau thời điểm bị tiêu diệt bị đọa nhập địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô cực kỳ thương lưu giữ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, đem công đức ấy hồi phía mang lại u và nguyện cầu đức Phật tương trợ. Nhờ những công đức chí trở thành ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại vẫn mang lại cô biết là u của cô ấy và được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin tưởng ấy, cô vẫn đối trước đức Phật Giác Hoa phân phát nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội gian khổ, thì tôi lập đi ra nhiều phương chước thực hiện mang lại bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà rơi số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong những vị vua cực kỳ đức phỏng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo ra thật nhiều thâm hiểm, vị vua hiền lành này vẫn phân phát nguyện: “Như tôi chẳng trước phỏng những kẻ tội gian khổ, thực hiện cho đồng đều đặng an hí hửng hội chứng trái ngược Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko Chịu đựng trở thành Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở vượt lên trên khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong những hiếu nữ giới thương hiệu Quang Mục có không ít phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo ra vô số thâm hiểm. Khi mạng cộng đồng, bà bị đọa nhập địa ngục. Quang Mục tạo ra nhiều công đức hồi phía mang lại u và nhờ phúc duyên cúng nhượng bộ một vị A La Hán, vị Thánh này vẫn cho biết thêm rằng, u của cô ấy vẫn bay ngoài cảnh địa ngục sinh nhập cõi người, tuy nhiên vẫn còn đấy Chịu đựng trái ngược báo sinh vào trong nhà nghèo nàn yếu hèn, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục vẫn đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai phân phát nguyện: “Từ ngày này nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi toàn cầu này tuy nhiên những mặt hàng bọn chúng sinh bị tội gian khổ điểm địa ngục nằm trong tía ác đạo, tôi nguyện cứu vớt vớt bọn chúng sinh bại thực hiện mang lại toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở thành Phật cả rồi, vậy sau tôi mới nhất trở thành bậc Chính Giác”.

Qua tư chuyến phân phát đại nguyện thì nhập bại đem tới nhì chuyến Bồ Tát Địa Tạng vì như thế hiếu đạo cứu vớt phỏng u tuy nhiên phân phát thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược nhập tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt gian khổ - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng rất được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua loa những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự phỏng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là thân phụ u tớ nhập vượt lên trên khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn ngập như biển vô vàn, cùng theo với câu nói. phân phát nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật. Chúng sinh phỏng tận phương hội chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình ảnh và hạnh nguyện của Ngài vẫn phần này phác hoạ họa minh hội chứng lời nói bên trên của đức Phật.

Bồ Tát Địa Tạng trong những lúc hành Bồ Tát đạo vẫn phân phát thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tư chuyến phân phát thệ nguyện của Bồ Tát trong những lúc hành Bồ Tát đạo. Do vì như thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn ngập như biển vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là thân phụ u nhập lúc này và chư Phật nhập vị lai. Vì thế, trong những lúc hành Bồ Tát đạo, Ngài vẫn phân phát thệ nguyện phỏng không còn nỗi gian khổ bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh thống khổ, đều trở thành tựu Phật đạo thì Ngài mới nhất yên tĩnh tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Xem thêm: hermes là ai

Có thể thưa, Bồ Tát Địa Tạng đang đi tới với toàn cầu Ta bà ác trược này chỉ vì như thế một tâm nguyện có một không hai là cứu vớt vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp nhập biển sống chết đem lên bờ Niết bàn. Cho mặc dù bọn chúng sinh đem cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối gửi tâm nguyện, ko khi nào xa thẳm bỏ ý niệm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh. Tâm nguyện phỏng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn sâu sắc như hải dương cả. Chúng tớ ko thể giã thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt quả như nhì câu kệ nhập bài bác giã Phật vẫn nói: “Xưng dương nhược giã thán, ức kiếp mạc năng tận”.

 

Để giã thán công suất cứu vớt phỏng bọn chúng sinh ko thể suy nghĩ bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật vẫn đưa đến ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói tới Ngài. Với khuôn mặt mày vơi hiền đức khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ cười cợt, hình hình ảnh của Ngài vẫn hoà nhập nhập toàn bộ từng nền nếp tâm lý, những lo lắng nhập cuộc sống thường ngày đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình ảnh của Ngài thực hiện tớ liên tưởng cho tới hình hình ảnh của một vị y Sỹ vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi này mang lại bất kể ai sử dụng nhập đợt đau đớn, kinh hoàng hãi, âu lo phiền, thiến nàn mặc dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới giờ đây, ko cần chỉ ở vùng quê tuy nhiên tức thì bên trên những TP.HCM, cho dù là những TP.HCM rộng lớn sầm uất sôi động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết đến việc trợ giúp của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không nhất thiết phải cút đâu xa thẳm, chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường lối người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, tuy nhiên bên trên này là những bó hoa tươi tắn thắm, những vật phẩm cúng nhượng bộ mộc mạc tuy nhiên tràn trề những tình yêu trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái ngược quýt và nhiều khi cả những chén rượu sake... Những bàn thờ cúng này luôn luôn luôn luôn được bảo vệ thật sạch sẽ tự người dân địa hạt, điều này vẫn thưa lên những tình yêu tin tưởng tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp thiên về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ quần áo trẻ con con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì như thế người tớ tin tưởng tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng vẫn cần cút ngót ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới lùi không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai sử dụng Ngài trợ giúp. điều đặc biệt Lúc người tớ dưng cúng cho tới Ngài những cỗ quần áo trẻ con con cái là vì như thế tự niềm tin tưởng theo đòi truyền thuyết, Ngài là kẻ cực kỳ yêu thương quí trẻ con con cái, là vị thần hộ mệnh của những trẻ con thơ xấu số. Đây nói theo một cách khác là 1 trong những trong mỗi đường nét độc đáo và khác biệt, chan chứa ý nghĩa sâu sắc của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc theo đòi truyền thống lịch sử Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, VN,... chỉ mất Nhật Bản là đem truyền thống lịch sử độc đáo và khác biệt này. Người tớ ko thấu hiểu niềm tin tưởng này được phân phát xuất kể từ đâu, hoàn toàn có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở nhập cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách móc nhiệm về sinh mệnh và tuổi tác lâu của thế giới, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là 1 trong những vị Bồ Tát tự lòng kể từ hóa hiện tại, trong những lúc cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, vẫn bạch Phật:

“Người nhập cõi Diêm Phù Đề khi mới nhất sinh, ko luận là nam nhi hoặc đàn bà, Lúc chuẩn bị sinh đi ra nên làm thao tác phúc lành lặn tăng sự quyền lợi mang lại căn nhà cửa ngõ, thời Thổ Địa hí hửng mừng tinh xiết, cỗ vũ cả u lẫn lộn con cái đều đặng nhiều sự an hí hửng, mặt hàng thân thuộc quyến cũng rất được phúc lợi. Hoặc Lúc vẫn hạ sinh rồi, nên cẩn trọng chớ đem thịt kinh hoàng loại vật nhằm lấy những vị tươi tắn ngon hỗ trợ cho những người sản kiểu ăn, nằm trong group họp cả mặt hàng quyến nằm trong lại nhằm tợp rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên bại hoàn toàn có thể thực hiện cho những người u người con chẳng đặng an hí hửng.” 3

Trong một quãng kinh không giống, Lúc giã thán về công suất và oai phong lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật vẫn tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về trong tương lai, điểm cõi Diêm Phù Đề, nhập mặt hàng Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như đem người này mới nhất sinh nở hoặc nam nhi hoặc đàn bà, nội nhập bảy ngày, sớm vì như thế đứa trẻ con mới nhất sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể suy nghĩ bàn này, lại vì như thế đứa trẻ con tuy nhiên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn vươn lên là. Được vậy thời đứa trẻ con hoặc trai hoặc là gái mới nhất sinh đi ra bại, nếu như đời trước nó có tạo ra đi ra tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định hạnh phúc dễ dàng nuôi, lại tăng được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực tuy nhiên lâu sinh, thời đời nó càng được an hí hửng rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm lo phiền mang lại niềm hạnh phúc trẻ con thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những trẻ con thơ xấu số vẫn bỏ đời tức thì khi còn thơ ấu, hoặc vì như thế nguyên nhân này này đã bị tiêu diệt Lúc vẫn đang còn là 1 trong những thai nhi ở nhập bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề đem ý niệm thế này là "thân" làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể đem những hành vi xấu xí ác Lúc thân thuộc chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn chưa chắc chắn "nói chuyện" thì làm thế nào hoàn toàn có thể thốt đi ra được những câu nói. cay độc Lúc mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề đem ý niệm thế này là "tác ý" thì làm thế nào hoàn toàn có thể đem những tác ý xấu xí xa? [Chúng] ko hề đem ý niệm thế này là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể hành nghề ngỗng vô lương nhằm mò mẫm sinh sống nước ngoài trừ chui rúc nhập vú mẹ? Nếu “tất cả những gì tuy nhiên nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là 1 trong những bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong linh trẻ con thơ này tiếp tục trở về đâu nhập và sau quy trình thân thuộc trung rét và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế này nhằm tương trợ chúng?

Vì độ tuổi trẻ con con cái vì như thế trí tuệ còn non nớt ko cải tiến và phát triển nên ko thể phân biệt được cần trái ngược hao hao ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì như thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu tập luyện nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật vẫn lý giải phía trên - vì như thế vậy nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau thời điểm kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh nhập cảnh giới Phật, cho dù là cảnh giới Tịnh phỏng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh sầm uất. Chính thời điểm này thì Bồ Tát Địa Tạng sinh ra và trẻ em trong khi đang được kinh hoàng tất tả vàng chạy cho tới đưa vào tăng bào của Ngài nhằm mò mẫm điểm ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì như thế chạy ko kịp cho tới trễ thì tất tả treo nhập cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay lập tức yên ủi vuốt ve chúng: "Không đem gì những con cái cần kinh hoàng hãi cả. Từ phía trên tớ là Mẹ là Cha của những con cái." bè quỉ vẫn xúm lại đề nghị Bồ Tát Địa Tạng cần trao đám trẻ con con cái lại mang lại bọn chúng, tuy nhiên Ngài vẫn người sử dụng uy thế của tôi phóng đi ra những vầng hào quang quẻ tỏa nắng rực rỡ khiến cho bọn bọn chúng đều thấp thỏm loại bỏ. Huyền thoại này của những người Nhật vẫn tế bào mô tả lại những nỗi gian khổ nhức tuy nhiên trong cả một đứa trẻ con bé nhỏ thơ ngây không có tội cũng cần gánh Chịu đựng ở toàn cầu mặt mày bại và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ có một không hai vẫn cứu vớt vớt những vong linh bé nhỏ nhỏ bại.

Ngày ni, mặt hàng bụt tử tất cả chúng ta mỗi lúc niệm thương hiệu Ngài, nên cần lưu giữ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tớ cần học tập theo đòi, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa mang lại tất cả chúng ta đi theo. Khi bắt gặp bọn chúng sinh này đang được trở ngại, thống khổ, tất cả chúng ta phân phát khởi kể từ tâm trợ giúp nhập kỹ năng của tôi hoàn toàn có thể, thực hiện được như vậy thì Lúc niệm thương hiệu Địa Tạng mới nhất tròn xoe chan chứa như ý công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo phú với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng vẫn đạt cho tới trái ngược vị này là vì một phân phát tâm kể từ bi quả cảm ham muốn cứu vớt vớt toàn bộ những gian khổ nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được Chịu đựng gian khổ nàn nhập địa ngục, được huân tập luyện qua loa một quy trình tu tập luyện, trải qua loa hằng hà rơi số kiếp, nhập bại một vài ba kiếp nổi trội và được đức Phật nói lại nhập Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là nơi bắt đầu gốc của những gian khổ, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên thân thuộc hoàn toàn có thể vận tải đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những câu nói. này là những câu nói. của những bậc Đại đức thuở xưa mô tả về cái thân thuộc này của tất cả chúng ta là cái thân thuộc quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua loa chỉ vài ba mươi năm ngắn ngủi ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu còn muốn được giải bay thì cần mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc vái Phật, niệm Phật, đều cần dựa vào thân thuộc này; khi tự động bản thân bắt gặp cần tai nạn đáng tiếc nguy nan gian khổ thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu vớt.

Nếu đem người chuẩn bị mạng cộng đồng, mặt hàng quyến nằm trong nhập căn nhà, mặc dù có một người vì như thế người bệnh dịch này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng cộng đồng này, chỉ trừ năm tội vô loại gián, còn những quả báo không giống đều được xài trừ. Năm tội vô loại gián này tuy rằng là cực kỳ trọng vô nằm trong, mặc dầu trải qua loa ức kiếp cũng ko thể thoát ra khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng nói chung được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật mang lại chúng ta, nên những tội ấy rồi cũng chuyến lần xài trừ. Hà huống là đem bọn chúng sinh này tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin tưởng nhập công đức của Tam chỉ, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng vậy, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin tưởng về điều đó, do đó lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn người sử dụng cách thức cúng nhượng bộ Tam chỉ, nương nhờ thần lực của Phật, oai phong linh của bọn chúng tăng nhằm cứu vớt phỏng thân phụ u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở vượt lên trên khứ Lúc Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì như thế ham muốn cứu vớt phỏng u bay địa ngục tuy nhiên phân phát tâm cúng nhượng bộ vị La Hán và phân phát đại thệ nguyện phỏng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục nhập đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và ân xá lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy vậy song cần tu trì nhập hành trình dài tu nhân trở thành Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ vẫn và đang được hành trì, Ngài vẫn người sử dụng chính vì sự tu trì của tôi nhằm chứng tỏ mang lại tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu vớt gian khổ bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương nhập công đức thần lực Tam chỉ ấy là ân xá lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, người sử dụng tâm hiếu nhằm phân phát khởi đại bi tâm, thương xót và rồi phân phát đại nguyện tâm, thệ phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là ân xá lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc thân phụ u ngang tự với việc cúng nhượng bộ Phật. Vì thế tức thì với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được xem trọng. Không cần tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ hạn chế ái ly gia, chẳng qua loa là để sở hữu ĐK canh ty việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không cần tu đạo rồi thì phế truất quăng quật thân phụ u giống như những ác học thức vẫn dạy dỗ người.

Vậy nhập Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp vừa đủ ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh thâm nám sâu sắc, miên mật. Phật ham muốn người sử dụng sự tướng tá của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, sâu sắc mầu điểm Như Lai Tạng Tính đem vừa đủ những cõi là mươi phương quốc phỏng tam thiên đại thiên toàn cầu. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ thưa : “Không ngờ nhập tâm đem toàn bộ, ko ngờ nhập tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả người xem đều phải có sự nhất tâm tinh ranh tấn vượt qua những cõi vẫn tự động tạo ra, tự lòng tham ô lam, Sảnh hận, si say đắm vì như thế tự bám giắt trụ nhập sáu căn, sinh tâm ưa quí nên phiền óc, say đắm muội theo đòi nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh đem kỹ năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như mong muốn. Gậy vàng tích trượng đại diện mang lại tâm vàng rắn chắc chắn, hắn pháp (tự chân) ko xen lẫn lộn một niệm vô minh, vọng tưởng tự ý khởi sinh tâm niệm thực hiện độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tớ, Bồ Tát Địa Tạng người sử dụng côn dộng tía cái, cửa ngõ ngục ngay lập tức cởi toang, là sự việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục đập được tía cửa ngõ ngục tham ô, Sảnh, si tức là tía ngục say đắm muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ khả năng chiếu sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập nhập cõi Tây phương Tịnh phỏng.

V. Kết luận

Vậy tớ nên trạch pháp là người sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ nhập tự động tính tuy nhiên dùng pháp này là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp này say đắm lầm, rơi đọa, đem tớ nhập địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) tuy nhiên chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, văng mạng, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết đem chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

TT.Thích Thiện Hạnh - Tạp chí Nghiên cứu vớt Phật học tập - số mon 9/2018.
-

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 95.

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 73.

Xem thêm: ai sẽ là bí thư thành ủy tphcm năm 2016