osho là ai

Osho (1931-1990) là 1 vị đạo sư rất là kỳ kỳ lạ của thế kỷ nhì mươi.

Tên thiệt của ông là Rajneesh Chandra Mohan Jain. Khoảng nhập thập kỷ 70 người tao nghe biết ông với thương hiệu Bhagwan Shree Rajneesh. Tháng hai năm 1989, ông tự động thay tên là Osho. Osho vốn liếng là tên tuổi giờ đồng hồ Nhật Bản cổ, tức là “đạo sư” của một dòng sản phẩm Thiền. Tác phẩm độc giả đang được cố bên trên tay, Cuộc đời của luận sư Rajneesh Chandra, kể lại cuộc sống lạ đời và ý niệm của ông về nhiều yếu tố, thế tục rưa rứa linh tính.

Osho nhằm lại một số trong những lượng kiệt tác khổng lồ với hàng nghìn cuốn sách và vô số những bài xích thuyết giảng. Ông là 1 người gây ra thật nhiều giành cãi nhập số những ai quan hoài cho tới triết học tập phương Đông, nhập giới những người dân tầm cầu tôn giáo và đạo sư. cũng có thể thưa, ông là 1 trong mỗi người tạo nên phân hoá cùng với nhất về mặt mũi đạo lý, tuy nhiên cũng chính là người dân có mức độ lôi cuốn mạnh mẽ và uy lực nhất trong số bài xích giảng về tôn giáo và triết học tập. Nhưng có lẽ rằng điều này nằm trong ý đồ vật thực sự của một thế giới “nổi loạn” như ông.

Nhân cơ hội của Osho với 1 mức độ lôi cuốn mạnh mẽ, nó biểu lộ trong mỗi bài xích luận giải xuất bọn chúng của ông về từng yếu tố tôn giáo và triết học tập, cho dù là về những cỗ kinh nhiều năm nhất tuy nhiên nhiều vị luận sư tiếp tục dày công trình diễn. Những ai đó đã bắt gặp ông đều quá nhận Osho với 1 tài hùng biện tràn hấp lực, một sự mê hoặc cá thể tuy nhiên người nghe hầu hết ko thể chống lại. Song tuy vậy với những dự án công trình luận giải vĩ đại ê thì tập luyện thể quần bọn chúng và môn đồ tự ông chỉ dẫn lại gây ra thật nhiều tăm tiếng, thậm chí là với kẻ trở nên tội phạm.

Sự thiệt về thế giới Osho nằm ở vị trí đâu? Thiết suy nghĩ rất khó có ai vấn đáp được và điều này hoàn toàn có thể cũng lại nằm trong ngôi nhà đích của chủ yếu ông. Chính ông cũng nói tới triết học tập của tớ là 1 loại triết học tập phi triết học tập (philosophy of no philosophy). Tuy thế, một Khi người hâm mộ tiếp tục cố cuốn sách này nhập tay, một điều dẫn nhập cụt nhằm mục đích ra mắt thế giới và ý niệm của Osho có lẽ rằng sẽ hỗ trợ người hâm mộ hiểu rõ một trong những phần thế giới kỳ dị này của thế kỷ trước. Đó là mục tiêu của bài xích này.

Trước không còn, trong mỗi năm 60, Osho là GS triết học tập bên trên ĐH Jabalpur, nén Độ. Về bạn dạng thể luận, ông là người dân có một ý niệm Nhất thể (Monism) về ngoài trái đất. Đối với ông, Thượng đế nằm trong tất cả, nằm trong từng thế giới. Không hề với sự phân biệt nào là thân thích “Thượng đế” và “phi Thượng đế”. Toàn thể từng thế giới, cho dù là kẻ tồi tàn nhất, đều linh nghiệm cả. Mọi dạng xuất hiện tại của một loại tích điện có tên là “Thượng đế” so với ông đều xứng đáng ngưỡng mộ và điều này tiếp tục thể hiện tại nhập ý niệm hành trì tuy nhiên ông mong muốn quảng bá.

Đối với đời người, Osho nhận định rằng độ quý hiếm cao niên nhất của cuộc sống là lòng chiều chuộng, sự phấn khởi mỉm cười và thiền toan. Niềm ân thưởng vô giá bán nhất của cuộc sống là hưởng thụ được sự giác ngộ tâm linh (spiritual enlightenment). Sự giác ngộ này được ông mô tả là “nằm yên ổn nhập hiện trạng thông thường của sự việc tồn tại của toàn bộ tất cả đang được dựng xây vũ trụ”. Con người tất cả chúng ta đúng ra ai ai cũng hoàn toàn có thể hưởng thụ được hiện trạng giác ngộ ê, tuy nhiên sự thực là thế giới bị tiến công lạc phía tự hoạt động và sinh hoạt suy nghĩ rưa rứa tự mơ ước và dục vọng sinh rời khỏi vị sự buộc ràng của xã hội. Vì thế, thay cho tận hưởng được nụ cười cao niên của sự việc hữu hiện tại, thế giới rơi vào một trong những biểu hiện của hoảng hồn hãi và khắc chế. Ông ý niệm rằng, mong muốn quay về hiện trạng hồn nhiên và an nhàn, thế giới cần tự động bản thân giải bay ngoài hoảng hồn hãi và khắc chế.

Với trí tuệ này, Osho trọn vẹn ở trọn vẹn vẹn nhập truyền thống cuội nguồn của triết học tập nén Độ, nhất là nhập Đại quá Phật giáo. Nếu lưu giữ cho tới tư tưởng của Mã Minh nhập Đại quá khởi tín luận, hoặc Thiền ngữ “Tâm thông thường là đạo” của Nam Tuyền, hoặc những phép tắc hành trì của Phật giáo Tây Tạng, hoặc tư tưởng của những vị đạo sư của thời văn minh như Aurobindo hoặc Krishnamurti, tao đơn giản thấy sự trùng khớp vô cùng về trí tuệ luận thân thích ông và những truyền thống cuội nguồn ê. Chỉ với điều khác lạ là, Osho nói tới những trí tuệ này một cơ hội hùng biện và mới mẻ mẻ. Nhất là với tính cơ hội của một GS triết học tập, trong số luận giải, ông kết hợp một cơ hội tài tình những truyền thống cuội nguồn của Phật giáo, Kỳ-na giáo (Jainism), nén Độ giáo, Lão giáo, Cơ-đốc giáo, Sufism (một truyền thống cuội nguồn của Hồi giáo), và triết học tập cổ của Hy Lạp. Thế tuy nhiên, rưa rứa từng ngôi nhà đạo học tập không giống, ông luôn ghi nhớ chứng thật, ko một nền triết học tập nào là hoàn toàn có thể trình diễn bày được chân lý, hoàn toàn có thể thay cho thế được sự xác thực cá thể.

Do ê sự hưởng thụ, sự xác thực của hiện trạng giác ngộ là cốt tuỷ của từng sự. Ông tự động nhận tôi đã đạt hiện trạng này năm 21 tuổi hạc. Phương pháp khả dĩ mang đến giác ngộ là phép tắc thiền toan. Nhưng thiền toan là gì và hành trì thiền toan như vậy nào? Theo Osho thiền toan là 1 hiện trạng “nằm ngoài tâm”. Thiền toan ko cần là sự việc triệu tập. Thiền toan ko hề là 1 dạng của sự việc suy nghĩ với tính linh tính tuy nhiên là 1 biểu hiện vắng ngắt bặt suy nghĩ. Mọi triết lý về thiền toan hoàn toàn có thể ví như vĩ đại giờ đồng hồ bàn luận về sự việc tĩnh lặng, còn thiền toan là bạn dạng thân thích sự tĩnh lặng. Đó là 1 biểu hiện hoàn toàn có thể xẩy ra hốt nhiên, một biểu hiện tuy nhiên tao hoàn toàn có thể ở nhập ê, chứ không hề cần là 1 thành phầm tự tao tạo nên. Quan niệm này về thiền của Osho ko hề không giống với những tuyên bố xưa ni của những vị Thiền sư của miền Đông Á, nhập ê với Trung Quốc, Nhật Bản, nước ta. Nhưng cơ hội hành trì thiền toan tự Osho đưa ra thì khác hoàn toàn.

Osho nhận định rằng thế giới văn minh, nhất là kẻ phương Tây rất rất khó khăn vận dụng phép tắc toạ thiền, mò mẫm sự an tĩnh và dừng bặt tư tưởng bằng phương pháp ngồi yên ổn. Vì thế ông khuyến nghị những phép tắc thiền tích cực (Active Meditation) và nhận định rằng những phép tắc hành trì của thiền tích rất rất tiếp tục đem thế giới nhập hiện trạng thiền toan một cơ hội đương nhiên. Nội dung của những phép tắc thiền tích rất rất này là được cho phép thế giới rũ vứt những gì khắc chế bản thân bằng phương pháp khiến cho bọn chúng được thể hiện tại một cơ hội đương nhiên. Trong những phép tắc thiền tích rất rất tự Osho đưa ra, tao hoàn toàn có thể kể phép tắc thiền biến hóa năng động (Dynamic Meditation), thiền Kundalini, Nadabrahma, Natajai, nhập ê phép tắc thiền biến hóa năng động được để ý tối đa. Trong phép tắc thiền biến hóa năng động, thông thường thường xuyên thiền sinh chính thức với những hoạt động và sinh hoạt mạnh mẽ và uy lực về thể hóa học, tiếp sau đó là sự việc tĩnh lặng và cử hành tế lễ. Phép thiền này tin yêu rằng, thông qua đó thế giới tiếp tục vượt lên trước thắng sự hoảng hồn hãi, rời vứt sự khắc chế, đột biến được một dạng của Không tính (state of emptiness) và đạt giác ngộ. Đối với Osho, mong muốn đối trị sự khắc chế nào là tao cần khích động nó lên, nếm trải, hội chứng nghiệm nó và sau cùng trực nhận nó đơn giản “không” thì mới có thể thực sự siêu việt được nó. Theo ông một thế giới giác ngộ được xem là “phi vượt lên trước khứ, phi sau này, ko buộc ràng, ko tiềm thức, vô trượt, vô bạn dạng chất”.

Xem thêm: chử đồng tử là ai

Đó là những đường nét cơ bạn dạng về ý niệm của Osho về phép tắc hành thiền. Thật rời khỏi thì cách thức dữ thế chủ động kích ứng dục vọng của thế giới lên nhằm hội chứng nghiệm, quán chiếu và siêu việt bọn chúng ko cần là 1 điều gì mới mẻ kỳ lạ. Trong truyền thống cuội nguồn nén Độ, người tao vẫn tồn tại nhắc tới 84 vị Đại Thành tựu fake (Mahasiddha), những vị sẽ là sinh sống trong tầm thế kỷ loại 8 cho tới loại 12 sau công nguyên ^[1] . Đó là những vị hành fake lòng còn hóa học chứa chấp tràn những loại dục vọng không giống nhau, tuy nhiên nhờ biết phương pháp quán chiếu bọn chúng, biết bọn chúng chẳng qua quýt đều là những dạng của Không tính tuy nhiên đạt được trở nên tựu. Đọc tiểu truyện những vị ê, tao tiếp tục thấy ê toàn là những người dân đem tràn thói hỏng tật xấu xí, thậm chí là với kẻ là kẻ thường xuyên tiến công bạc hay ăn uống trộm, nhất là với thật nhiều vị yêu thích dục tình. Thế tuy nhiên, nhờ một cơ hội hành trì thiền toan, nhập ê chúng ta quán tưởng “đối tượng đam mê” và “người đam mê” đều đơn giản những dạng của “Không”, chúng ta đạt giác ngộ ngay lập tức nhập đời này. Các vị này là những người dân tiền phong của một truyền thống cuội nguồn được ca tụng là Kim cương quá. Trong thời đại thời gian gần đây rộng lớn, những vị tu sĩ nhập truyền thống cuội nguồn Kim cương quá của Tây Tạng cũng chính là những người dân ngôi nhà trương “chuyển hoá” năng lượng của dục vọng trở nên động lực của sự việc giác ngộ. Thậm chí nhập nền phân tích tâm lý học tập văn minh của phương Tây người tao cũng nghe biết phép tắc chữa trị căn bệnh Gestalt Therapy, nhập ê người bị bệnh được khuyến nghị hãy sinh sống thực với nền tảng tư tưởng của tớ, hãy tận tâm khóc mỉm cười hoặc la hét với những khắc chế của tớ với mục tiêu giải bay thoát khỏi sự áp bức của bọn chúng.

Dĩ nhiên cách thức của Osho với 1 tầm cỡ trọn vẹn không giống đối với phép tắc chữa trị căn bệnh tư tưởng thưa bên trên, vì như thế ở phía trên nó với đặc điểm tôn giáo cao chừng. Còn đối với những truyền thống cuội nguồn xưa thì điều kỳ kỳ lạ là ông dám rước rời khỏi vận dụng cho tới quảng đại quần bọn chúng. Tại phía trên tao đơn giản đoán biết điều gì tiếp tục xẩy ra. Đó là lúc thế giới thông thường được khuyến nghị dữ thế chủ động cho tới những khắc chế của tớ được vận hành thì một năng lượng thuộc sở hữu bạn dạng năng tiếp tục vùng dậy, này là dục tình.

Osho vốn liếng là 1 thế giới “nổi loạn”, luôn luôn trực tiếp ngăn chặn qui tắc của xã hội. Không chỉ ông ko hề hoảng hồn bị xã hội lên án, xưa ni ông thường xuyên khiêu khích sự ổn định toan của một toan chế có trước, cho dù là một nền đạo lý công cộng của thế giới. Nhất quán với ý niệm thiền toan tích rất rất của tớ, khoảng chừng cuối trong những năm 60, ông chính thức thuyết giảng một số trong những bài xích về dục tình, được ghi lại bên dưới đề Từ dục tình cho tới ý thức siêu việt (From Sex vĩ đại Superconsciouness), nhập ê ông nhận định rằng “đối với phép tắc Tantra thì tất cả đều linh nghiệm, không tồn tại gì ko linh thiêng liêng” và từng sự áp bức dục tình đều là sự việc tự động huỷ vì như thế người tao ko thể đem hoá dục tình còn nếu không nếm trải nó “một cơ hội thực sự và tràn ý thức”. Quả thực, nhập trào lưu của ông, môn đệ của ông thực hành thực tế điều dạy dỗ này một cơ hội tràn khoái lạc. Liệu hành vi của mình là “đích thực và tràn ý thức” như ông giảng giải, là 1 yếu tố không giống. Thật rời khỏi phần nói tới dục tình đơn giản phần nhỏ nhập cuộc sống thuyết giảng của ông tuy nhiên Tính từ lúc ê người tao gọi ông là “đạo sư tình dục” (sex-guru) và gọi ngôi nhà trương của ông là “tự tự tình dục”.

Trên ý niệm đạo học tập phương Đông, dục tình là 1 dạng vận hành của tích điện. Năng lượng hàm chứa chấp nhập thế giới biểu lộ bên dưới nhiều hình thức của ái dục tuy nhiên dạng ái dục cần thiết nhất là hữu ái (bhavatrsna), tức là sự việc khát khao được tồn bên trên. Trong sự khát khao ê thì dục tình là dạng ái dục ví dụ nhất, đem nặng nề tính vật hóa học nhất. Tình dục bởi vậy là bạn dạng năng cơ bạn dạng nhất của từng loại, nó ko bám líu gì cho tới những độ quý hiếm tự xã hội loại người đưa ra như thiện-ác, xấu-tốt, phải-trái. Sở dĩ dục tình thường bị lên án là vì như thế từng hoạt động và sinh hoạt khởi nguồn từ nó thông thường sinh rời khỏi những kết quả phiền toái cho tới cuộc sống xã hội của thế giới. Cũng chủ yếu vì vậy tuy nhiên thế giới thông thường bị khắc chế về dục tình, tuy rằng luôn luôn trực tiếp lưu giữ suy nghĩ về nó tuy nhiên cũng luôn luôn trực tiếp cần áp bức nó. Do ê dục tình là 1 trong mỗi khắc chế lớn số 1 của thế giới, thiệt rời khỏi là khắc chế đa phần của đời thực hiện người. Nền tư tưởng học tập phương Tây đã và đang với những trị hiện tại tương tự động.

Vì vậy Khi Osho ngôi nhà trương tuyến đường giải bay là phải đối mặt, nếm trải từng năng lượng bị khắc chế nhằm hoàn toàn có thể siêu việt và đem hoá bọn chúng, thiệt rời khỏi ông ko thể ko nói đến việc dục tình, nếu như ông thiệt sự nhất quán với chủ yếu bản thân. Và thực rời khỏi từng kẻ tầm đạo, một Khi đang đi vào tuyến đường tích rất rất và đem hoá, cũng cần mò mẫm cho bản thân một cách thức riêng biệt nhằm đem hoá năng lượng của dục tình. Đó là 1 tuyến đường đựng được nhiều nguy hiểm. Nhưng mong muốn “chuyển hoá” thì này là tuyến đường ko thể rời né, rưa rứa hoa sen ko thể toả mùi thơm còn nếu không bám chặt nhập bùn khu đất nhằm rút tỉa tinh tuý của năng lượng nằm trong bóng tối. Và ê đó là tuyến đường Kim cương quá tuy nhiên kể từ thế kỷ loại 8, thế giới tiếp tục thực hành thực tế nhằm đạt tới sự trở nên tựu.

Osho đơn giản người mong muốn tiến hành thoáng rộng Kim cương quá nhập thế kỷ trăng tròn bên trên phương Tây, tuy nhiên có lẽ rằng ông tiếp tục phạm một sai lầm đáng tiếc. Đó là Kim cương quá chỉ dành riêng cho những bậc thượng căn, ko cần cho tới quần bọn chúng. Nếu Osho nghe những điều này, hẳn ông tiếp tục thưa “tất cả là thượng căn” vì như thế ông ý niệm ai ai cũng là Thượng đế cả, không tồn tại gì là ko linh nghiệm.

Chúng tao sẽ không còn sửng sốt về câu vấn đáp của một người được ca tụng là “nổi loạn” như ông, tuy nhiên những gì ông hứng Chịu đựng nhập cuối đời tự chủ yếu môn đồ của ông phát sinh đã cho thấy nhiều học tập trò của ông coi rời khỏi ko hề “thiêng liêng” gì cả. Phần rộng lớn môn đệ của ông tìm tới vì như thế tò mò mẫm, vô số người phản bội ông, thực hiện nhiều bên trên tín nhiệm thơ ngây của những người không giống. Trong vượt lên trước khứ người tao cũng chỉ biết vỏn vẹn với 84 vị Thành tựu fake nhập số mặt hàng triệu con người tu học tập bên trên nén Độ thì vì sao ngày này lại hoàn toàn có thể không giống. Hơn thế nữa, thế giới của thời đại đó lại càng vô nằm trong trở ngại không dừng lại ở đó Khi mong muốn đem hoá một năng lượng gắn sát với thân thích vật hóa học nhằm hưng phấn, tiến bộ sát với loại linh nghiệm. Thời đại này là kỷ nguyên vẹn của ngôi nhà nghĩa duy vật, những người dân tưởng chừng như mong muốn tìm tới loại linh nghiệm thực ra cũng chính là môn đệ của ngôi nhà nghĩa duy vật linh tính (spiritual materialism) như Chogyam Trungpa tiếp tục thưa. Thời nào thì cũng thế, thế giới chỉ thấy những gì chúng ta mong muốn thấy, chỉ mò mẫm những gì chúng ta khát khao. Vì thế Khi ông tiếp tục lỡ nức tiếng là 1 “sex-guru”, tao hoàn toàn có thể đoán biết bộ phận và mục tiêu của những người dân khuynh hướng về ông. Quả thực sau khoản thời gian ông tổn thất, không tồn tại ai vừa sức trình diễn một bài xích thuyết giảng cho tới xứng danh là kẻ từng theo gót học tập với ông.

Ông tổn thất lên đường nhập sự tan tung của trào lưu theo gót học tập giáo phái Osho, tuy nhiên có lẽ rằng một thế giới như ông không tồn tại gì nhằm tiếc nuối vì như thế như ông thưa, ông “chỉ là 1 đám mây”, cho tới đùa với trần thế nhập một thời hạn cụt ngủi. Thế tuy nhiên, rộng lớn 15 năm tiếp theo ngày ông tổn thất, người tao vẫn mò mẫm hiểu Osho vì như thế nhập sách vở của ông nhằm lại, trái ngược thực với 1 điều gì có mức giá trị nội bên trên, quả thực đó là những điều thưa của một thế giới khác thường. Nhưng mặt mũi không giống, người tao cũng thấy cách thức thiền toan của ông ko cần dành riêng cho toàn bộ quý khách. Nếu xét Kim cương quá và những vị tu sĩ thời thượng tiếp tục tu luyện theo gót phép tắc này, người tao trị hiện tại lại một lời nói giản đơn của một người hẳn tiếp tục biết cường độ tinh lọc so với người hành fake hoàn toàn có thể theo gót học tập phép tắc tu này. “Chỉ những ai đó đã xả vứt tâm phân biệt, những ai tuy nhiên so với chúng ta một đĩa đồ ăn sang trọng và quý phái và một đĩa phân là như nhau, thì kẻ ê vừa được theo gót học tập Kim cương thừa”. Đó là điều của Đạt-lai Lạt-ma loại V (1617-1682). Các môn đồ của Osho ko hề là những người dân như vậy. Một số cho tới với ông vì như thế tính cơ hội nổi loàn như ông tuy nhiên một chiếc không giống thì chúng ta không tồn tại, một số trong những không giống vì như thế tò mò mẫm, vì như thế thất bại, vì như thế ưu tư cá thể. Dĩ nhiên, nếu như thảng với ai nhập số này đã đạt giác ngộ như ông thì điều này tất cả chúng ta ko khi nào biết.

Chỉ Osho mới mẻ biết bản thân thành công xuất sắc hoặc thất bại, tuy nhiên ông lại ko màng cho tới nó. Ông chỉ thấy cần thưa cần thực hiện những loại xứng đáng thưa xứng đáng thực hiện. Nếu hiểu cuốn sách này, tao tiếp tục biết tính khí của ông và đoán hoàn toàn có thể toàn bộ đều nằm trong ngôi nhà đích của ông. cũng có thể ông tiếp tục thấy rõ ràng đời bản thân cần thực hiện rầm rĩ lên như 1 người điên thì quý khách mới mẻ Chịu đựng để ý nghe những gì bản thân thưa, còn nếu không toàn bộ tiếp tục chìm ngập trong quên lãng nhập một toàn cầu rất nhiều vấn đề. Và kiệt tác đang trong tay độc giả có lẽ rằng đang được minh chứng điều này.

^[1]Xem Keith Dowman, Master of Mahamudra, Songs and histories of Eightyfour buddhist Siddhas, NY 1985.